بسم الله الرحمن الرحيم اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَسَهِلْ مَخْرَجَهُمْ وصل اللهم على فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها عدد ما أحاط به علمك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله الذي انعم علينا بالإسلام ومن علينا بأن جعلنا شهودا على الأنام ثم الصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسيين أبو القاسم محمد – ص - المبعوث فينا وشهيدا علينا خير الأنام سيدنا محمد المظلل بالغمام وعلى آله الأطهار الأعلام وأصحابه الغر الميامين الكرام،
عن رَسُولَ اللَّهِ{ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ }،عَنِ الإِيمَانِ . فَقَالَ :" مَعْرِفَةٌ بِالْقَلْبِ، وَإِقْرَارٌ بِاللِّسَانِ ، وَعَمَلٌ بِالأَرْكَانِ ". ، قال الله تعالى: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ}[التوبة:122]. يقول سيد قطب في تفسيرها: "ولقد وردت روايات متعددة في تفسير هذه الآية، وتحديد الفرقة التي تتفقه في الدين وتنذر قومها إذا رجعت إليهم..
* * * * * * * * * * * *
مراحل الحب الإلهي والفناء -
هناك فئة قد نسوا أنفسهم مقابل تذكرهم وفنائهم في الحق فمن نال درجة المعرفة حبي بالنسيان الممدوح فالعارف ينسى نفسه لأنه } فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ {{البقرة : 115 }
لا يشاهد غير وجه الله فترى العارف وصل مرحلة الفناء ثم فني أيضاً عن هذا الفناء فنال مرحلة البقاء بعد الفناء } جمع الجمع { .
يصل العارف واصحاب الطريق المستقيم إلى درجة يكون فيها مستغرقاً في مشاهدة الحق وفانياً في رؤية الجمال الإلهي } الفناء عن الفناء {.في بعض الأوقات يتجاوز العارف هذه المرحلة ليشاهد حالة الفناء الذاتي عنده ويتمتع بحالة { البقاء بعد الفناء } التي هي أعلى مراتب السير والسلوك .
الدروشة اصحاب الطريقة : كلمة الطريقة هي المصطلح القرآني الذي يشير إلى ما اصطلح القران على الإشارة أليه{ . {الصراط} فيرد دائماً تقريباً بمعنى سبيل الله أو سواء السبيل؛ ولذلك فإنّ المفسِّرين ذهبوا إلى أن {الصراط} خاصٌّ بسبيل النجاة أو طريق الجنة والنعيم. ويحتمل {الطريق} الأمرين، أمر الهلاك وأمر النجاة؛ ولذلك يقترن الإيجابي منه بالمستقيم أو يجري التعبير عنه بالطريقة: قال تعالى: ﴿وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماءً غَدَقا﴾{الجن: 16} - فإذا جرى الابتعادُ عن الطريق والطريقة يقال: طرائق أو ﴿طرائق قِددا﴾ {الجن:11}. وهناك وصفٌ فريدٌ للطريقة هو الطريقةُ المُثْلى {طه:63}. وبذلك يمكن إيجاز مسألة المنهج السليم في القرآن بالسبيل والطريقة والصراط. مع ما يمكن أن يلتحق بها من أَوصافٍ إيجابيةٍ غالباً مثل الطريق المستقيم، وسبيل الله، وسواء السبيل، والصراط المستقيم.
* * * * * * « 1 » * * * * * *
1} ــــ «  ان ما يدعو اليه الصوفية من الزهد والورع والتوبة والرضا, انما هي من حيث المبدأ من صلب الاسلام العزيز, 1 - تربية النفس والسمو بها بغية الوصول الى معرفة الله تعالى بالكشف والمشاهدة.
أن الطريقة البكتاشيه طريقة صوفية شيعية علوية المنشأ والهوى .والشبك والخاكسارية «فقراء أبو تراب»هم  من اهل الزهد والتصوف الشيعي يسيرون على الطريقة العلوية المحمدية. {ص}،
معاني الشيعة: فهي تعني في اللغة: أنصار الرجل وأتباعه, وكل قوم اجتمعوا على أمر فهم شيعة, والجماعة شيع وأشياع. وقد ورد ذكر لفظ الشيعة في القرآن في مواضع كثيرة, فمنها قول الله تعالى: { وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ} [القمر: 51], فالمعنى يدور حول المشايعة والمطاوعة والاتفاق في الرأي أو الملة بين شخص وآخر أو بين جماعة وأخرى، فيكون بعضهم يتبع بعضًا ويناصره ويعاونه؛ للاتفاق والتشابه الفكري أو الديني الذي يربط بينهم في غالب أمرهم وحالهم.
وقد ورد اسم الشيعة في حديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - في قصة الدجال، وفيه يقول الرسول محمد {صلى الله عليه وسلم}: { ... ثم يسلط الله المسلمين عليه, فيقتلونه, ويقتلون شيعته حتى أن اليهودي ليختبئ ...} [رواه الإمام أحمد {5477}, وإسناده صحيح], ومعنى الشيع في هذه الأحاديث الفرق التي يجتمع أفرادها على رأي أو أمر, وغالبًا ما يتبع بعضهم بعضًا, ويناصر بعضهم بعضًا.
فالحاصل أن الشيعة في اللغة وفي النصوص الشرعية معناها يدور حول المتابعة والمناصرة والتحزب حول ملة أو مذهب, أو حول شخص معين, يُتخذ كأمام ويتبعه الأفراد في الأمر والنهي والنصرة.
أما الشيعة في الاصطلاح فهي ما ذكره أبو الحسن الأشعري في قوله: " وإنما قيل لهم الشيعة؛ لأنهم شايعوا عليًا - رضوان الله عليه -, ويقدمونه على سائر أصحاب رسول الله – {صلى الله عليه وسلم -}.
فهم يؤمنون بالأئمة الاثني عشر إيمانا شديدا لا يخلوا من غلو والملاحظ إن محور التقديس لديهم هو الإمام علي بن أبي طالب {ع}، فهم يعدونه النموذج الأعلى للإنسان التي تظهر فيه الحقيقة الإلهية وهم كذلك يؤمنون بغيبة الامام الثاني عشر ويترقبون ظهوره.»{1}.
* * * * * * « 2 » * * * * * *
الكوفة مهد التصوف والعرفان الاسلامي . قطرات ماء عذب .
2} ــــ « مقدمة ومدخل: التصوف هو منهج التربية الروحي والسلوكي الذي يرقى به المسلم الى مرتبة الإحسان التي عرفها النبي {صلى الله عليه وسلم}: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك .
فالتصوف هو البرنامج التربوي الذي يهتم بتطهير النفس من كل أمراضها التي تحجب الإنسان عن الله عز وجل وتقويم انحرافاته النفسية والسلوكية فيما يتعلق بعلاقة الإنسان مع الله ومع الآخر ومع الذات .
تعبر الصوفية في الاسلام بنظر الكثير من المسلمين والمؤرخين والمثقفين العرب هي الطائفة الاعظم في الاسلام من المضمون والتداعي لتلك الحركة التي انبثقت وان انطلقت من بلاد ما بين النهرين وبالتحديد من الكوفة وكان من داعاتها الاوائل هو ابو هاشم الكوفي هذا - سنة 150 -  الهجري /غير ان هذا المذهب والحركة لم تتبلور وتنتشر الا مع اطلالة العام الثالث الهجري وقد عرففوا انفسهم بالصوفية نسبة الى المصدر اللغوي للمفردة اي الصافي/ ويقصدون به او بها صفاء الروح والترف والملذة الحضاريتين كانت الصوفية تحمل في طيات مفاهيمها وتدعو الى الزهد والورع والتوبة والرضا كما ان الصوفية تدعوا بأبداع مذهل الى تربية النفس والروح و السمو بهذين الاثنين عاليا نحو لقاء الخالق والسكن بجواره
كان الصوفيون يدعون علنا الى هجر المال وتعذيب النفس والبدن والسهر الطويل والجوع الشديد والانعزال داخل حجر مظلمة يقينا منهم ان الله هو نور السماوات والارض وهذا يعني هو نور مشع من حولنا اينما كنا والصوفية كانوا يعرّفون انفسهم على انهم يقصدون بها الصف الاول من المصلين وهي اشارة جميلة الى مكان الرسول والصحابي في موقع المسجد كما ان بعضهم اهتم بتعريف الصوفية نسبة الى قبيلة بني صوفة/ القبيلة البدوية الجاهلية التي كانت تهمتم بتنظيف مكة وذهب بعض الصوفين الى تعريف الصوفية نسبة الى رداء الصوف هو لباس الانبياء والصديقين هو من الانواع الزهيدة الشائعة وكل هذة المسميات هي برمتها مفاهيم انسانية وقيم نبيلة راقية كان الصوفيون يدلون بأقوالهم علنا / نحن في هدف صوفي من اجل الى مقام النبوة اولا ثم الرقي الى مقام الالوهية كانوا يخاطبون الرب بقولهم/ رفعني فأقامني بين يديه  .»{2}.
* * * * * * « 3 » * * * * * *
3} ــــ « "الإيـــثار" : بسم الله الرحمن الرحيم { وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ } الحشر:-9-. اقرأ المزيد: معنى خصاصه هي الحاجه والافتقار  وتعني الآية أنهم يمنحون غيرهم ولو على حساب أنفسهم أي وهم بأمس ألحاجه لذلك الشيء مثل أن يعطي إنسان شخصا ما رغيف خبز هو لا يملك غيره وهو جائع وبحاجه له فيؤثر غيره على نفسه إي يقدم غيره على نفسه وهذآ معنى "الإيـــثار" وهو أسمى درجات الكرم ، وأرفع مفاهيمه ، ولا يتحلى بهذه الصفة المثالية النادرة ، إلا الذين جلوا بالأريحية ، وبلغوا قمة السخاء ، فجادوا بالعطاء ، وهم بأمسّ الحاجة إليه ، وآثروا بالنوال ، وهم في ضنك من الحياة . وقد أشاد القرآن بفضلهم قائلاً : { وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ }، .»{3}.
* * * * * * « 4 » * * * * * *
4} ــــ « قال تعالى : }{ يا أيها الناس إنّا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير } الحجرات/13.
قال عبد الله بن عباس : دخلت على أمير المؤمنين صلوات الله عليه بذي قار وهو يخصِف
نعله فقال لي : ما قيمة هذا النعل ؟
فقلت : لا قيمةَ لها!
قال : {{ والله لَهِيَ أَحَبُّ إِليَّ من إِمرتكم ، إِلاّ أَن أُقيم حقّ اً، أَو أَدفع باطلاً }} .
وقال {عليه السلام}:{{ أَلاَ وَإِنَّ إِمَامَكُمْ قَدِ اكْتَفَى مِنْ دُنْيَاهُ بِطِمْرَيْهِ وَمِنْ طُعْمِهِ بِقُرْصَيْهِ أَلاَ وَإِنَّكُمْ لاَ تَقْدِرُونَ عَلَى ذلِكَ ، وَلكِنْ أَعِينُوني بِوَرَعٍ وَاجْتِهَادٍ ، « وَعِفَّةٍ وَسَدَادٍ» فَوَ اللهِ مَا كَنَزْتُ مِنْ دُنْيَاكُمْ تِبْراً وَلاَ ادَّخَرْتُ مِنْ غَنَائِمِهَا وَفْراً ، وَلاَ أَعْدَدْتُ لِبَالِي ثَوْبِي طِمْراً .
بَلَى! كَانَتْ في أَيْدِينَا فَدَكٌ مِنْ كلِّ مَا أَظَلَّتْهُ السَّماءُ ، فَشَحَّتْ عَلَيْهَا نُفُوسُ قَوْمٍ ، وَسَخَتْ عَنْهَا نُفُوسُ آخَرِينَ، وَنِعْمَ الْحَكَمُ اللهُ  }}. الخطبة ـ42ـ
ومن كلام له {عليه السلام}: لمّا عوتب على تصييره الناس أسوة في العطاء من غير تفضيل إلى السابقات والشرف.
قال : {{ أَتَأْمُرُونِّي أَنْ أَطْلُبَ النَّصْرَ بِالْجَوْرِ فِيمَنْ وُلِّيتُ عَلَيْهِ! وَاللهِ لاَ أَطُورُ بِهِ مَا سَمَرَ سَميرٌ وَمَا أَمَّ جْمٌ فِي السَّمَاءِ نَجْماً! لَوْ كَانَ الْمَالُ لي لَسَوَّيْتُ بَيْنَهُمْ ، فَكَيْفَ وَإِنَّمَا الْمَالُ مَالُ اللهِ لَهُمْ }} . ثمّ قال {عليه السلام} :{{ أَلاَ وَإِنَّ إِعْطَاءَ الْمَالِ فِي غَيْرِ حَقِّهَ تَبْذِيرٌ وَإِسْرَافٌ ، وَهُوَ يَرْفَعُ صَاحِبَهُ فِي الدُّنْيَا وَيَضَعُهُ فِي الآخِرَةِ ، وَيُكْرِمُهُ فِي النَّاسِ وَيُهِينُهُ عِنْدَ اللهِ }} الخطبة ـ126ـ .»{4}.
* * * * * * « 5 » * * * * * *
5} ــــ « قال رسول الله {صلى الله عليه وسلم}: الفقر فخري وبه افتخر" (بحار الأنوار: ج69 ص30). وكيف يكون الفقر فخراً إلا أن يكون بمعنى الحاجة لله، فنحن الفقراء، والله هو الغني ...
قال الإمام أبو عبد الله الصادق {عليه السلام}: {لا تحقروا مؤمناً فقيراً فإنه من حقر مؤمناً واستخف به حقره الله تعالى ولم يزل ماقتاً له حتى يرجع عن تحقيره أو يتوب}. وقال {عليه السلام}: { من استذل مؤمناً وحقره لقلة ذات يده ولفقره شهره الله إلى يوم القيامة على رؤوس الخلائق}.الحسد
معنى كلمة درويش: ما هو أصل و معنى كلمة درويش يقول الزبيدي في تاج العروس {درش}: "الدُّرْشَةُ: بالضَّمِّ: اللَّجَاجَةُ، نَقَلَه الصّاغَانِيّ.  ومنه اشْتِقَاقُ الدَّرْوِيش، فَعْلِيل، منهُ إِنْ كان عَرَبِيّاً، بِمَعْنَى الفَقِيرِ الشَّحّاذِ السائِلِ، وقَدْ تَلاَعَبَتْ باسْتِعْمَالِه العَرَبُ أَخِيراً، وغالِبُ ظَنِّي أَنّهَا فارسية وورد في المعجم الذهبي {فارسي-عربي} للتونجي {295} : "درويش : فقير، مسكين، زاهد، منزو، صوفي".  - المعجم الذهبي فارسي-عربي، طبعة مزيدة ومنقحة 1993م تأليف محمد التو نجي، دار الروضة، بيروت، لبنان.
واما التفاوت بين الصوفي و الدروديش1*ـ درويش . جمع : دراويش .: 2ـ زاهد متعبد. 2 - فقير. 3 - راهب. 3ـ دَّرويشُ: في نظام الصُّوفية: الزاهد الجوَّال. والجمع : دراويشُ. {فارسي} . دَّرويشُ: جمع دَرَاويشُ: 1ـ زاهِد، متعبّد، جوَّال {عند الصُّوفيّة}. 2ـ فقير.
3ـ درويش - دَرْوِيشٌ: جمع: دَرَاوِيشُ. [د ر و ش]. 1. "كَانَ دَرْوِيشاً فِي عَيْشِهِ" : فَقِيراً.
دَرْوِيشٌ: اسم علم وأسرة فارسي، معناه: الفقير، المتصوف. مركبة من "در: الباب" و "بيش: قدام"، أي الواقف بباب الله، الراغب في رضائه. ثم أطلقت على الفقراء، والمتصوف، والمسكين. المعجم: معاني الاسماء – { ابحث عن هذه الكلمة في غوغل }.
التفاوت بين الصوفي و الدروديش و الزاهد و الفقير هوا إن الدرويش ليس بألضرورة أن يكون رجلاً فقيراً ولكن يفتخر أن يكون فقيراً ـ الفقر يطلق عادتاً على الفقراء والمساكين الذين لا يملكون شيئا والبأساء. ومن هنا كان اصحاب التصوف الإسلامي يطلقون على كل رجل فقير فقراً اجتماعياً كان أوقتصادياً ويصفوه بألرجل ألفقير وهذا خطأ الفقر فقران الفقر المادي وفقر المعنوي قال تعالى في سورة فاطر: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ}: يخاطب تعالى جميع الناس، ويخبرهم بحالهم ووصفهم، وأنهم فقراء إلى الله.
لذا طبق هذه الاية القرآنية الكريمة يمكن أن نجد متصوف ليس بدرويش وكل درويش ليس بصوفي.
ينبغي للفقير الدرويش ألسالك طريق الحق أن يكون: جوال الفكر، جوهري الذكر، جميل المنازعة، قريب المراجعة، لا يطلب من الحق إلا الحق، ولا يتمذهب إلا بالصدق، أوسع الناس صدرًا، وأجزل الناس نفعًا، ضحكه تبسمًا واستفهامه تعلمًا، مذكرًا للغافل، ومعلمًا للجاهل، لا يؤذي من يؤذيه، ولا يخوض فيما لا يعنيه، كثير العطا، قليل الأذى، ورعًا من المحرمات، متوقفاً عن الشبهات، غوثاً للغريب، أبًا لليتيم، بِشره في وجهه، حزنه في قلبه، مشغولاً بفكره، مسرورًا بفقره، لا يكشف سرًا ولا يهتك سترًا، لطيف الحركة، نامي البركة، سخيًا بالفائدة، طيب المذاق، حسن الأخلاق، لين الجانب، جوهرًا سيالاً ذائب، طويل الصمت، جميل النعت، حليم إذا جُهِل عليه، صبور على من أساء إليه، لا يكون عنده جحود، ولا لنار الحق خمود، ولا ملولاً ولا عجولاً، يبجل الكبير ويرحم الصغير أمين على الأمانة، بعيد عن الخيانة، أُلفه التقى، خلقه الحياء، كثير الحذر، مداوم السهر، قليل التدلل، كثير التحمل، كثير الصلوات والصيام سابق الجنان يحتفل بالضيفان، ويطعم بما كان لمن كان، تأمن بوائقه الجيران، لا سبابًا ولا مغتابًا لا نمومًا ولا ذمامًا، لا ملول ولا قفول، ولا حسود ولا كنود، له لسان مصون وقوله موزون وقلبه محزون، وفكره يتجول في ما كان وما يكون{1}.
قال سيدنا الشيخ عبد الباقي المكاشفي رضي الله عنه في بيان صفات الفقير.{1}. .»{5}.
* * * * * * « 6 » * * * * * *
6} ــــ « قال الله سبحانه وتعالى: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُواْ لِي وَلاَ تَكْفُرُونِ}، اهل الذكر: ذِكرُ الله عزّ وجلّ عبادةٌ ، وذكري عبادةٌ ، وذِكرُ علي عبادةٌ ، وذِكرُ الأئمة من ولده عبادةٌ . ص69 المصدر: الاختصاص ص224.
• وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى {124} قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا {125} قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى {126} وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِن بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى. الأنبياء : 97-100
والصلاة ذكر لله عز وجل، ولهذا فرضها الله في اليوم والليلة خمس مرات لحاجة العباد إليها، وأنها أعظم الذكر، وتجمع من الأذكار ما لا يجتمع في غيرها، ولهذا قال: {وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ}، والصلاة فيها فائدتان، الفائدة الأولى: أنها تنهى عن الفحشاء والمنكر، الفائدة العظمى: ذكر الله {وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ} نسأل الله عز وجل أن يلهمنا وإياكم ذكره وشكره وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
يقول تعالى {{ أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربة فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اؤلئك في ظلال مبين }} 22 الروم .»{6}.
* * * * * * « 7 » * * * * * *
7} ــــ « عن أبي جعفر {عليه السلام{، قال : مكتوب في التوراة التي لم تغير أن موسى سأل ربه،. فقال يا رب - أقريب مني فأناجيك أم بعيد فأناديك فأوحى الله عز وجل إليه يا موسى أنا جليس من ذكرني، فقال موسى فمن في سترك يوم لا ستر إلا سترك، قال الذين يذكرونني فاذكرهم ويتحابون في فأحبهم فأولئك الذين إن أردت أن أصيب أهل الأرض بسوء ذكرتهم فدفعت عنهم بهم .»{7}.
* * * * * * « 8 » * * * * * *
8} ــــ « قال تعالى: { الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ}. الله سبحانه وتعالى ذكر أن من صفات المؤمنين أنهم إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانًا وعلى ربهم يتوكلون. هذا من صفات المؤمنين.»{8}.
* * * * * * « 9 » * * * * * *
9} ــــ « يا له من تفضل ، ويا لها من مكافأة، إن الله _جل جلاله وعز سلطانه_ يجعل ذكره لعباده الذين يذكرونه مكافأة لهم ذكرهم إياه. إنه الفضل الذي لا يفيضه إلا الله الذي لا حاسب لعطاياه ولا خازن لفضله. قيل‏ إن موسى {عليه السلام}، قال‏:‏ يا رب كيف أشكرك‏؟‏ قال له ربه‏:‏ ‏{ ‏تذكرني ولا تنساني فإذا ذكرتني فقد شكرتني، وإذ نسيتني فقد كفرتني} قال الحسن البصري‏:‏ إن اللّه يذكر من ذكره، ويزيد من شكره، ويعذب من كفره.‏ وقال الحسن البصري أيضا في قوله‏:‏ ‏{فاذكروني أذكركم}:‏ اذكروني فيما افترضت عليكم أذكركم فيا أوجبت لكم على نفسي.‏ وفي الصحيح‏:‏ ‏{يقول اللّه تعالى مَن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومَن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه}‏ وعن أنَس قال‏:‏ قال رسول الله صلى اللّه عليه وسلم ‏:‏ ‏{قال اللّه عزّ وجلّ يا بن آدم إن ذكرتني في نفسك ذكرتك في نفسي، وإن ذكرتني في ملأ ذكرتك في ملأ من الملائكة - أو قال في ملأ خير منه - وإن دنوت مني شبراً دنوتُ منك ذراعاً، وإن دنوت مني ذراعاً دنوت منك باعاً، وإن أتيتني تمشي أتيتك هرولةً‏}‏ "‏أخرجه البخاري من حديث قتادة، ورواه الإمام أحمد عن أنَس بن مالك‏"‏. فاللهم إنا نسألك ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.»{9}.
* * * * * * « 10 » * * * * * *
10} ــــ « الحمد لله على ما ألهم والشكر له على ما أنعم والصلاة والسلام على المبعوث رحمة" للعالمين سيد الأنبياء والمرسلين محمد وعلى آله أنوار الهدى ومصابيح الدجى وسادة الورى.
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَسَهِلْ مَخْرَجَهُمْ وصل اللهم على فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها عدد ما أحاط به علمك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله الذي انعم علينا بالإسلام ومن علينا بأن جعلنا شهودا على الأنام ثم الصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسيين أبو القاسم محمد – ص - المبعوث فينا وشهيدا علينا خير الأنام سيدنا محمد المظلل بالغمام وعلى آله الأطهار الأعلام وأصحابه الغر الميامين الكرام.»{10}.
* * * * * * « 11 » * * * * * *
11} ــــ « قال تعالى {{ رَبَّنَا ءَامَنَّا بِمَا أنزَلتَ واتَّبَعنا الرَّسُولَ فَاكتُبنَا مَعَ الَّشاهِدين}}. سورة آل عمران آيه53،
الإسلام ترك لنا القران الكريم والعترة الطاهرة وسنة الرسول محمد{ص}0 ومن الأجدر بنا إتباع سيرة الرسول محمد {ص}.ونهجه المبين.
قال رسول الله { ص }: كأني قد دعيت فأجبت إني تارك فيكم ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا تخلفوني فيهما.{3} وقال ايظن { صلى الله عليه وآله وسلم}: كأني قد دعيت فأجبت إني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.{3} {3} كنز العمال - المتقي الهندي - باب الإعتصام بالكتب والسنة { المصدر سني}. الصوفيّة هي طريق يسلكه العبد للوصول إلى مراتب الإحسان، عن طريق الانصراف كليًا إلى العبادة ومحاولة لكشف الحجب عن عالم الغيب وعن حقيقة الإنسان وسعادته من خلال الصلاة والتزهد والتهجد،.
كتاب: باب ثواب فضل العالم والمتعلم: محمد بن الحسن وعلي بن محمد، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن عبد الله بن ميمون القداح،
وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن القداح، عن أبي عبد الله {عليه السلام}، قال: قال رسول الله {صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه}: مَنْ سَلَكَ طَرِيقاً يَطْلُبُ فِيهِ عِلْماً سَلَكَ الله بِهِ طَرِيقاً إِلَى الْجَنَّةِ وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا به وإنه يستغفر لطالب العلم من في السماء ومن في الأرض حتى الحوت في البحر، وَفَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ النُّجُومِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ وَإِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الانبياء ، إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولكن ورثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر. الجزء الأول ص 34 – الكافي .»{11}.
* * * * * * « 12 » * * * * * *
12} ــــ « قال الله تعالى : وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ [آل عمران:103].
{وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاء غَدَقًا} (16) سورة الجن ..
الصراط المستقيم ينير البصيرة قبل البصر ﴿أَفَمَن يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّن يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾ الملك / 22
معاني المفردات:
1- يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ: يسير منكسا رأسه إلى الأرض يتعثر ولا يبصر الطريق..
2- يَمْشِي سَوِيًّا: يسير مستويا منتصب القامة يبصر الطريق..
3- صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ: الطريق المؤدي إلى طاعة الرحمن ورضوانه..
تتحدث الآية المباركة عن المقارنة بين مسير وحركة كل من أهل الإيمان وأهل الكفر والنِّفاق، وكيف أن أهل الإيمان يسيرون بحركة هداية كاملة توصلهم إلى طريق النجاح والفلاح في حين أن الكافرين يسيرون على غير هدى ويتخبطون في حركتهم، وقد مثلت الآية الكريمة لكلا الطرفين بمثال حسي يكشف عن أثر الهداية والضلال على مستقبل الإنسان. فالذين كفروا في حركتهم ومسيرهم كأنهم يمشون وهم منكسة رؤوسهم إلى الأرض لا يبصرون طريقهم، وبالتالي يحصل لهم التعثر والضرر والضياع. أما أهل الإيمان فإنهم كالذي يمشي منتصب القامة باستواء واعتدال يرى طريقه ويبصر هدفه فتكون حركته واضحة وأهدافه واضحة ومحددة فيصل دونما خسائر أو ضرر، ورُبَّ سائل يسأل: لماذا يسير الكافرون وهم مُكِبُّونَ رؤوسهم إلى الأرض وعندهم كل الطاقات والقدرات التي تعينهم على السير السوي؟!
صحيح أنهم يمتلكون تلك القدرات والقابليات على السير باعتدال واستواء، ولكن لأنهم قطعوا صلتهم وعلاقتهم بواهب النور والعطاء والخير والحياة فإنهم قد فقدوا نور البصيرة ووصل بهم الحال إلى إدراك الحقائق المعكوسة، فهم والحال هذه يسيرون كمن يسير في طريق وعرة متعرجة كثيرة المنعطفات والمطبَّات وهو منكس الرأس ومكبٌّ وجهه على الأرض معتمدًا على يديه ورجليه للاهتداء إلى الطريق، فأنَّى له والاهتداء.
لذلك نجد في الآية الكريمة والتي تلي هذه الآية الإشارة الكاملة والواضحة إلى منافذ النور التي سلّح الله بها عباده لتتلقى نور الهداية، ولكن الكافرين والمنافقين لا يشكرون هذه النعمة فهم لا يستفيدون منها، فهم لا يبصرون الطريق المستقيم الذي هو الموصل لطاعة الرحمن ونيل الرضوان.
وقد جاء في الأحاديث المباركة الشريفة أنَّ الصراط المستقيم المذكور في هذه الآية هو الإمام علي بن أبي طالب {ع} والأئمة الهداة من وُلده {ع}، وقد جاء في الرواية عن محمد بن الفضيل عن أبي الحسن الماضي {الكاظم} {ع}، قال: "قلت {أفمن يمشي...}".
قال {ع}: "إن الله ضرب مثلا من حاد عن ولاية علي {ع}، كمن يمشي على وجهه لا يهتدي لأمره وجعل من تبعه سويًّا على صراط مستقيم، والصراط المستقيم أمير المؤمنين {ع}، ".
والحديث طويل، اقتصرنا فيه على موضع الحاجة للآية المباركة ولمن أراد المراجعة فيه: أصول الكافي ج1 - صفحة 433 -الطبعة الثالثة– الناشر: دار الكتب الإسلامية ، »{12}.
* * * * * * « 13 » * * * * * *
13} ــــ « الدروشة والتصوف: مقدمة ومدخل: التصوف هو منهج التربية الروحي والسلوكي الذي يرقى به المسلم الى مرتبة الإحسان التي عرفها النبي {ص}، أبوعبد الله خفيف { متوفي ۳۷۱ هجري{ يقول :الصوفي من استصفاه الحق لنفسه توددا والفقير من استصفی نفسه فی فقره تقربا.{۱{ في موضوع هذا النوع من الفقر حديث عن رسول الله محمد {صلى الله عليه وآله وسلم }، حيت يقول الشريعة اقوالي و الطريقة افعالي و الحقيقة حالي و المعرفة راس مالي و العقل ديني و الحب اساسي و الشوق مركبي و الخوف رفيقي و العلم سلاحي و الحلم صاحبي و التوكل ردائي و القناعة كنزي و الصدق منزلي و الیقین  ماوائي و الفقر فخري و به افتخر علی سایر اعمال المرسلين{1{۲{ . منبع:  معارف صوفية جلد ۱ / تعريف صوفي و تصوف.
اقول ان الصوفيّة هي طريق يسلكه العبد للوصول إلى مراتب الإحسان، عن طريق الانصراف كليًا إلى العبادة ومحاولة لكشف الحجب عن عالم الغيب وعن حقيقة الإنسان وسعادته من خلال الصلاة والتزهد والتهجد، أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك  .»{13}.
* * * * * * « 14 » * * * * * *
14} ــــ « فالتصوف هو البرنامج التربوي الذي يهتم بتطهير النفس من كل أمراضها التي تحجب الإنسان عن الله عز وجل .. وتقويم انحرافاته النفسية والسلوكية فيما يتعلق بعلاقة الإنسان مع الله ومع الآخر ومع الذات .
والنفس البشرية تحمل جملة من الصفات التي تحتاج إلى تهذيب وتشذيب وتقليم كي تتمزق حجبها الظلمانية .. كما أن جسم الإنسان دائما يحتاج إلى تهذيب وترتيب ليبدو جماله وألقه ..
فالجسم البشري لابد له من قص شعره مثل شعر الإبط والعانه والرأس وتهذيب شعر الوجه للرجل .. وتقليم أظفاره .. وتنظيف الأسنان ووو… الخ .. كذلك النفس البشرية لو تركت وشانها لتحول الإنسان إلى طبيعة متوحشة فلابد لنفسه من تهذيب وتزكية .
فالطريقة الصوفية العلوية هي المدرسة التي تقوم بعملية التطهير والتربية والتزكية من الامراض الروحية والنفسية.. وكما أن المريض يحتاج إلى طبيب لمعالجة ما مرض من أعضائه الجسمانية كذلك من يحتاج إلى معالجة نفسه من أمراضها إلى طبيب حاذق عالم وعارف مدرك يشرف على التربية والتزكية.»{14}.
* * * * * * « 15 » * * * * * *
15} ــــ « طريق التغير: قولُهُ تعالى: {إنَّ اللهَ لا يغيّرُ ما بقومٍ حتى يُغيروا ما بأنفسِهِم} [سورة الرعد/15}. الآية الكريمة آية عظيمة تدل على أن الله تبارك وتعالى بكمال عدله وكمال حكمته لا يُغير ما بقوم من خير إلى شر، ومن شر إلى خير ومن رخاء إلى شدة، ومن شدة إلى رخاء حتى يغيروا ما بأنفسهم، فإذا كانوا في صلاح واستقامة وغيروا غير الله عليهم بالعقوبات والنكبات والشدائد والجدب والقحط، والتفرق وغير هذا من أنواع العقوبات جزاء وفاقا قال سبحانه: وَمَا رَبُّكَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ .»{15}،
* * * * * * « 16 » * * * * * *
16} ــــ « السير والسلوك الى الله تعالى:  يتطلب من المريدين جميعا اتباع سيرة ائمة اهل البيت{ع}، والتمسك بنهجهم السليم وطريقتهم المثلى ذلك هوا السير والسلوك {المعنوي}{ وَإنَّ الله لهَادي الذين آمنوا إلى صِراطٍ مُستقيم }{صراط الذين أنعمت عليهم} أتباع دين الاسلام وشريعة محمد{ص}. ومنهج أهل البيت الأطهار{ عليهم السلام }. هي الطريقة العلوية البكتاشية {طريقة السيد محمد بكتاش ولي{، والطريقة {الغلام علي شاهية }. سلسلة فقراء أبو تراب الجلالية الجليلة}{اتباع المرحوم الحاج ميرزا علي محمد كرم. { الملقب مطهر عليىشاه{، وكذألك اخواننا الشبك كلنا سائرون على نفس الخط الإسلامي السليم الذي سار عليه ائمة اهل البيت { عليهم السلام }، والدراويش اتباع القرآن الناطق المتمثل بشخص مولانا الإمام علي ابن ابي طالب{ عليه السلام }، انهم مسلمون ملتزمون ومتمسكون بمذهب التشيع العلوي وسائرون على نهج الحق المبين و طريقة الصحابي الجليل منبع اسرار الولاية سلمان الفارسيمن اهل الصفوةء.
تعريف الدروشة ـ هوا الأيمان بالله تعالى. والسير والسلوك إليه،
والحب له دور كبير في السير والسلوك إليه تعالى لأننا مفطورون على حبه تعالى فالإنسان يعشق الكمال والجمال هذا بطبعه وطبيعته ولكن تراه يضل الطريق أسفا.»{2}.
الإضاءة الثانية: الربانية: فالربانية سرّ الأسرار وأصل النجاح والانتصار، ولقد بحثت كثيرا في سير المصلحين المسلمين والمجدّدين المؤمنين في القديم والحديث ، فرأيت بيقين أنّ القاسم المشترك بينهم جميعا هذا السر الخطير: الربانية، فلم يكونوا كسائر الناس في علاقتهم بربهم، لم يكن ليلهم كليل العامّة .»{16}.
* * * * * * « 17 » * * * * * *
17} ــــ « ولا نهارهم كنهارهم، فالآخرة همّهم الأعظم، ونقاء قلوبهم وصفاء نفوسهم شغلهم الشاغل، حظّهم من الليل لا ينقطع، ونصيبهم من التضرّع والرجاء لا يتوقّف، فهم في اتصال دائم ، جباههم ساجدة، وأقدامهم مصفوفة في الخلوة، دموعهم تسيل خشية ومحبّة، وأيديهم ممدودة بالعطاء لا تعرف الأخذ، همّهم هداية الخلق لا التّعالي عليهم، مهمّتهم أنهم يعرفون الحقّ ويرحمون الخلق، هم أزهد الناس في الحياة، وأشوق البرية إلى الآخرة، يحزن أحدهم ويبكي إذا فاته وِرده، ويعاقب نفسه إذا حدثته بمعصية ، فكيف لو قاربها أو فعلها؟! الصوم دأبهم، والذكر ديدنهم، والتوبة شعارهم، والمحاسبة حالهم ، والمجاهدة مقامهم، قلوبهم رقيقة ، ودموعهم قريبة، لا يخافون الخلق وقد خافوا الخالق، لا يقصدون الناس وقد شغلهم الإخلاص ليتخلّصوا، هيأتهم السنة، وحديثهم الآية والأثر، بيوتهم على الإسلام قائمة، وأموالهم من الحرام والشبه مطهرة، يضنّون بأوقاتهم لأنها ليست لهم ملكا بل لأمتهم، فلا لغو، ولا تفريط ، فإن من علامة المقت إضاعة الوقت ،لا يجادلون ولا يخاصمون، ولا يغترون ولا يتكبرون، التواضع شيمتهم، والجدّ متعتهم، يسيرون في دروب السابقين، ولا يغترون بزلات اللاحقين، ما أعظم حالهم في الصلاة! وما أجمل سمتهم مع الذكر والثناء! بهذا نجحوا لما كانوا ربانيّين بما كانوا يعلمون الكتاب وبما كانوا يدرسون .»{17}.
* * * * * * « 18 » * * * * * *
18 } ــــ « ايمانهم: « يؤمن الدراويش وأرباب التصوف الشيعي الملتزم أن الإسلام العزيز هو آخر الرسالات السماوية، وأنه ناسخ لما قبله من الديانات؛ كما يؤمن الدراويش وأرباب التصوف الشيعي العلوي أيظن بأن محمدًا ابن عبد الله رسول الله {صلى الله عليه وآله{، من عند الله تعالى، "وأنَّهُ خاتم الأنبياء"، والمرسلين؛{صلوات الله عليهم أجمعين}. وأن الله أرسله إلى الثقلين كافة، أي الجن والإنس أجمعين. ومن أسس العقيدة الإسلامية الإيمان بوجود إله واحد لا شريك له هو الله،{صبحانه وتعالى}.وكذلك الإيمان بجميع الأنبياء والرسل الذين أرسلوا إلى البشرية جمعاء قبل النبي محمد،{ص}. كالنبي الكريم  سيدنا إبراهيم ويوسف وموسى والمسيح عيسى بن مريم{صلوات الله عليهم اجمعين}. وغيرهم كثير ممن ذكر اسمه في القرآن أو لم يُذكر، وأنهم جميعًا انبياء مرسلين من الله .»{18}،
* * * * * * « 19 » * * * * * *
19} ــــ « تواجدهم « يتواجد دراويش سلسلة فقراء أبو تراب { الجلالية الجليلة }، وكافة المرشدين والمريدين والتابعين لهذه الفرقة بالقرب من مسجد الكوفة المعظم { الكوفة القديمة }، محلة السفير قرب { تكية الدراويش المطهرية }،هذه التكية تأريخيه قد هدمها الظالمون في عهد النظام السابق بعد ان سرقوا ما فيها من آثار قيمة ونادرة وهيه تابعة الى دراويش الكوفة العلوية والنجف وكربلاء المقدستين ومدن وبلدان مجاورة اخرى.
من لا صلاة له لادين له: {وفي جامع الاخبار} خرج أمير المؤمنين {ع} بالكوفة يوما فلقيه قوم وقالوا السلام عليك يا أمير المؤمنين فأنكرهم وقال لهم: من انتم ؟ قالوا نحن شيعتك يا أمير المؤمنين فقال لهم ما لي لا ارى عليكم سيماء الشيعة ؟ قالوا يا أمير المؤمنين وما سيماء الشيعة ؟ قال {ع}: صفر الوجوه من السهر، عمش العيون من البكاء، ذيل الشفاه من الظماء، وخمص البطون من الصيام، حدب الظهور من القيام، عليهم عبرة الخاشعين، مطوية ظهورهم من السجود، طيبة أفواههم من الذكر، ومن لم يكن كذلك ليسوا مني وانا منهم برئ. {وفي جامع الاخبار} قال {ع} في خبر: اختبروا شيعتي بخصلتين فإن كانتا فيهم فهم شيعتي، محافظتهم على أوقات الصلوات ومواساتهم مع اخوانهم المؤمنين بالمال وان لم تكونا فيهم فاعزب ثم اعزب - اي امتحنوهم هاتين الخصلتين - مواساتهم للمؤمنين ومحافظتهم لا وقات الصلوات ويمتحنون أيضا بشئ آخر وهو ما قال الصادق {ع} رحم الله شيعتنا خلقوا من فاضل طينتنا وعجنوا بماء ولايتنا يحزنون لحزننا ويفرحون لفرحنا فأقول ساداتي وموالي ونحن لا نرى لكم يوم فرح وسرور وانبساط بل وأيامكم مقرونة بالبكاء والعزاء واعيادكم حزن ومصيبة وعناء،»{19}.
* * * * * * « 20 » * * * * * *
20} ــــ «  كنية أبو تراب: إنّ كنية أبي تراب وسام فخر وشرف أضفاه الرسول {صلى‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلم}، على وصيّه وباب مدينة علمه للتدليل على زهده في الدنيا ورفضه لجميع متعها وزينتها ، وإنّها عنده كالتراب.
إنّ هذه الكنية من أحبّ الكنى عند الإمام {ع}، فقد كنّاه بها رسول الله {صلى‌ الله‌ عليه‌ وآله}‌ وسلم في عدّة مناسبات كان من بينها ما يلي : ١ ـ روى ابن عبّاس حبر الامّة ، قال : لمّا آخى النبيّ {صلى‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلم}، بين أصحابه من المهاجرين والأنصار ولم يواخ بين الإمام وبين أحد منهم خرج عليّ مغضبا حتّى أتى جدولا فتوسّد ذراعه فسفت عليه الريح ، فطلبه النبيّ حتى ظفر به فوكزه برجله ، فقال له :
« قم فما صلحت أن تكون إلاّ أبا تراب ، غضبت عليّ حين آخيت بين المهاجرين والأنصار ولم اواخ بينك وبين أحد منهم ، أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي ، ألا من أحبّك حفّ بالأمن والإيمان ، ومن أبغضك أماته الله ميتة جاهليّة وحوسب بعمله في الإسلام .»{20}.
* * * * * * « 21 » * * * * * *
21} ــــ « عقائدهم : عقائدهم شيعية علوية و كانوا يقيمون العزاء منذ عشرات السنين في صحن الامام الحسين {ع}،ايام عاشوراء وكانت تنصب خيمة الدراويش في الحرم الحسيني ايام محرم الى الثمانينيات القرن الماضي في الجهة الشرقية للصحن الشريف مقابل باب قاضي الحاجات وكانوا يتواجدون  تحت الخيمة بملابسهم البيضاء النظيفة المميزة.
وكانت خيمة الدراويش مميزه عن الخيم الأخرى التي كانت في الصحن الشريف ومن اقدم التكايا في كربلاء وكانت عامره بنفائس القناديل وآخر محل نصبت به الخيمة عند الباب الذي يؤدي الى سوق الصاغة وديوان ال الشهرستاني  سابقا .»{21}.
* * * * * * « 22 » * * * * * *
22} ــــ « والعاملون في هذه التكية هم من اتباع سلسلة فقراء أبو تراب السائرون على طريقة المرشدان الكاملان المعروفان في العراق وإيران والهند وباكستان وبعض الدول الإسلامية الاخرى، وهؤلاء الدراويش نهجهم وأضح و أسرارُهم معروفة واضحةً كالشَّمس في بـ رابعة النهار، العارفان جمعا بين الشريعة والحقيقة على التمام والكمال وكل منهم معدِنُ السُّلوكِ والطَّريقةِ، قطبُ العارفينَ وزبدةُ المُحبينَ شَّيخُ المشايخ المرحوم الحاج بهار علي شاه - وقطب العارفين الحاج مطهر عليشاه كان كل منهم قطب أي رئيس فرقة فقراء أبو ترا ب الجلالية الشيعية الموالية التي تسير على نهج آل البيت {عليهم السلام }، اقول نحن كلنا جميعاً ننتمى الى الطريقة البكتاشية من الناحية التسلسل المشيخة { سلسلة مراتب}، الفرقة البكتاشية تعتبر من اقدم واكبر الفرق الصوفية الشيعية في العالم الاسلامي طريقتنا واحدة ونهجنا واحد الكل تنتسب إلى الحاج بكتاش وليي اخر المطاف.»{22}.
* * * * * * « 23 » * * * * * *
23} ــــ « ملاحظة: ورد في كتاب مدينة الحسين للسيد محمد حسن الكليدار أن السيد أحمد الدده رضوي النسب بينما الصحيح أنه موسوي ومن أحفاد بكتاش ولي حسب المخطوطات الموجودة والمشجر, كما ورد ذلك في نسب السيد محمد بكتاش ولي المذكور في الرسالة الأحمدية في الطريقة العليّة البكتاشية {رض} وفي تحفة العالم في شرح خطبة المعالم - ط2 ، 1401هـ ، ج1 ، ص289 ، للسيد جعفر آل بحر العلوم – جاء ما يلي : { والبكتاشية نسبةً إلى الشيخ العارف بالله السيد محمد الرضوي من أولاد الرضا {ع} وقيل من أولاد الإمام الكاظم {ع} من صلب إبراهيم الثاني جاء من بلاد خراسان إلى بلاد الروم}. و الشبك أيظن فرقة شيعية. معظم الذين تناولوا موضوع الشبك يتفقون على أن عقيدة الشبك عقيدة بكتاشية ـ قزلباشية وأن  كتابهم المقدس المسمي {البويوروق} قد وضع بلغة تركمانية شديدة الشبه بلغة الشبك الحالية.
اشير الى هذه النخبة هم من اتباع مذهب التشيع العلوي السائرون على نهج الإسلام المبين والطريقة البكتاشية طريقة {السيد محمد بكتاش ولي{ والذي يعود نسبه إلى الإمام السابع من أهل البيت {عليهم السلام} الإمام موسى الكاظم }{عليه السلام }،يعبدون الله ويتولون علياً اماماً ومرشداً وهاديا ويسيرون على نهجه نهج الإسلام الحق المبين .»{23}.
* * * * * * « 24 » * * * * * *
42} ــــ « أول درويش سكن كربلاء واتخذها مقرا وأسس فيها مقاما يلجأ إليه إفراد الطائفة المتصوفة هو السيد عبد المؤمن دده البكتاشيه الزاهد المتصوف وهناك جناح مشيد داخل الصحن الحسيني على يمين الداخل من باب القبلة اتخذه السادة آل الدده ديوان لهم وهي تكية البكتاشي التي عفا أثرها اليوم 0
المصدر: السيد سلمان آل طعمه كربلاء في الذاكرة ط1
طريقتنا طريقة سيدنا الدده ومعناه {{ الدده }}، جاء في صفحات كأبل اسم درويش كأبلي المعروف. {{ الدده }}، دده في الغة ـ {{ دده }} تعني في الغة التركية الأب ويطلق أيظن على الجد وأطلقت اصطلاحاً على الدرويش القديم . والمراد من دده هوا { دده روشن} ومعناه أنه شغلة ضاوية ونورانية مقتبسة من نور الإمام علي ابن ابي طالب {عليه السلام}. ـ ويطلق عليه أيظن {روشن علي} وهذا يعني ان عبد الصمد نوره من نور ولاية الإمام علي { عليه السلام }. فهو القائد والمرشد الذي يهتدى به ومنار الذي يستنير بنوره مريديه وسالكي دربه السليم يأمرهم بالعدل وهو على صراط مستقيم.
سألت من مرشدي المرحوم أية الحق قطب العارفين خیر الحاج المرحوم ميرزا علي محمد كرم { الملقب مطهر علیشاه}، من نتبع في طريقتنا فأجابني نتبع طريقة {السيد محمد بكتاش ولي {،مؤسس الفرقة البكتاشية المسلك الحق والطريق الى الله و السير على نهج محمد وعلي وأل علي {ع}، .»{24}.
* * * * * * « 25 » * * * * * *
25} ــــ « الدراويش في كربلاء: من هم الدراويش وماذا كانوا يفعلون وهل هم من الشيعة أم من مذهب آخر — العقائد البكتاشية { والجلالية}والشبك متقاربة{ إن الطريقة البكتاشية هي مزيج من التصوف والتشيع فهم يؤمنون بالإسلام الحق وبالأئمة الأثني عشر إيماناً شديداً لا يخلوا من غلو والملاحظ أن محور التقديس عندهم هو الإمام علي بن أبي طالب {ع}. فهم يعدونه النموذج الأعلى للإنسان الذي تظهر فيه الحقيقة الإلهية وهم يؤمنون بغيبة الإمام الثاني عشر ويترقبون ظهوره ومن أدعيتهم المعروفة دعاء { نادي علياً مظهر العجائب تجده عوناً لك في النوائب كل هم ِ وغمِ سينجلي بولايتك يا علي يا علي يا علي} وهم يدعون به في النوائب وهم يتمسكون بمبدأ { التولي والتبري } المعروف عند الشيعة . أي ولاية أهل البيت والتولي والتبري من أعدائهم اجمعين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
البكتاشية طريقة صوفية اسسها الحاج بكتاش ولي الخراساني الاصل من متصوفي القرن الثالث عشر الميلادي ولد في نيسابور سنة ۱۲۰۹ ميلادي وكان من السادة الموسوية اي ممن يتصل نسبهم بالامام موسي الكاظم {عليه السلام} وقد تتلمذ في خراسان للشيخ لقمان الصوفي الشهير ودرس علي احمد البوي الشهير، توفاه الله سنة 738 هــ في عهد السلطان خذا وندكار في قرية {قرشهر}. ودفن في محل سمي باسمه{حاجي بكتاش} وفات بکتاش: يذكر المؤرخون انه توفي سنة ۷۳۸ ، ومازال مرقده مزارا يؤمه اهل التصوف وقيل ان المؤسس الحقيقي للطريقة البكتاشية هو {بالم بابا} المتوفي سنة 922هــ الا انه ذكر في بيان الاولياء علي انه {الپير الثاني} فيكون الحاج بكتاشي هو {الپيرألاول} .»{25}.
* * * * * * « 26 » * * * * * *
26} ــــ « هذه الفرق من اتباع مذهب التشيع العلوي السائرون على خط ونهج الإسلام المبين وطريقة السيد جلال الدين حيد . والسيد{عبد المؤمن دده} ـ البكتاشي ـ المعروف مؤسس الطريق البكتاشية . دده - آل دده:-1 أسرة علوية حسينية من ذوي الجاه والحسب ، وبحسب وثائقهم إنهم من صلب السّادات الرضوية. مساكنهم محافظة كربلاء. كلمة {الدده}هوا لقب في إحدى الطرق الصوفية {البكتاشية} يلقب به كل من ينتسب إليها ويتدرج في مراتبها حتى يصل إلى مرتبة {الدده}, فليس بالضرورة كل من لقب بهذا اللقب هو ممن ينتسب إلى السادة آل الدده الموسوية الذي يعود نسبهم إلى مؤسس الطريق البكتاشية {السيد محمد بكتاش ولي}،
لدده : كلمة أو مصطلح تركي معناه الأب الروحي الكبير وقد أطلقت هذه الكلمة لأول مرة على السيد الحاج محمد خنكار ولي {بكتاش ولي} ابن إبراهيم بن موسى الذي يعود نسبه إلى الإمام السابع من أهل البيت{عليهم السلام}، موسى بن جعفر {عليه السلام}، بطريق يتصل بإبراهيم المجاب ويقول عنه المؤرخون انه في أواسط القرن السابع الهجري ظهر في نيشابور من أعمال خراسان شخص يدعى السيد محمد الموسوي من سلالة إبراهيم المجاب حفيد الإمام موسى بن جعفر {عليه السلام}، وأسس طريقة صوفية اثنا عشرية غير أصولية{رض} سميت بالطريقة البكتاشية و {بكتاش} معناه الأمير{رض} ثم سافر السيد محمد الموسوي {بكتاش ولي} إلى تركيا في زمن أورخان واستوطن قرية {قير شهر} القرية التي سميت باسمه بعد ذلك{رض} ويلقب بالحاج السيد بكتاش ولي ويبدوا أن أهم ما ارتفع بمقام السيد الحاج بكتاش ولي كانت علويته التي جعلت له مكانة ً بين معاصريه من الأولياء العلويين كالرفاعي في العراق والدسوقي وأحمد البدوي في مصر وأبناء الشيخ عبد القادر الجيلي في العراق.
وبصفته المرجع الروحي الأعلى لهذه الطريقة ومؤسسها سُمي بالدده{رض} ولم تكن هذه الكلمة معروفة في الدول العربية والإسلامية إلا بعد الفتح العثماني وانتشار الطريقة البكتاشية في إنحاء الإمبراطورية العثمانية وقد اعتنقها الكثيرون وأينما وجدت تكية بكتاشية وجدت هذه الكلمة .»{26}.
* * * * * * « 27 » * * * * * *
27} ــــ « استوطنت كربلاء في مطلع القرن الثالث عشر الهجري من رجالها السيد أحمد بن موسى بن صادق بن جعفر الدده الذي عين متولياً على التكية البكتاشية في كربلاء ، واندمج ابنه السيد محمد تقي المعروف بالدرويش في سلك خدمة الروضة الحسينية ، توفي سنة 1314 هـ . ثم تولى نجله السيد عباس أمور السهر على شؤون الدراويش وإدارة التكية المذكورة وتوفي في ذي الحجة سنة 1316 هـ وأعقب ثلاثة أولادهم : عبد الحسين وجعفر ومحمد . وكان السيد عبد الحسين الدده أحد كبار الوجهاء والمتنفذين ، أعتقل في الحلة إبان الثورة العراقية الكبرى ، وتوفي يوم 29 آب 1948 م / 23 شوال 1367 هـ ، وانخرط قسم من آل الدده في الوظائف الحكومية منهم اليوم الدكتور زكي بن السيد هاشم بن السيد عبد الحسين الدده المذكور ، وبأيدي هذه الأسرة بعض الممتلكات الزراعية منها مقاطعة { الدراويش } في أراضي الحسينية. وفي النجف الأشرف تكية البكتاشية أيضاً ولا شك أنها ترجع في القدم إلى مثل تكية كربلاء وكانت توليتها بيد الحاج السيد أحمد ويراني سلطان وكان معتبراً عند البكتاشية  والكاكائية معاً .»{27}.
* * * * * * « 28 » * * * * * *
28} ــــ « التكية عبر التاريخ: لقد شاع التصوف في العصور الإسلامية على اختلافها، وتعلق الناس بطرز من أهل العلم والدين، أخذوا طريق الزهد والتصوف، وأكثر الناس من بناء مؤسسات ودور للصوفية عرفت بأسماء متعددة من خانقاه، وزاوية، ورباط، وتكية، ومصطبة وغيرها، وقد اختلى الصوفيون في هذه المراكز للعبادة.‏ ويبدو أن الخانقاه والزاوية والرباط كأماكن للصوفية تشابهت في معانيها ووظيفتها عدا الفروق البسيطة من ناحية التمويل،
وتنتشر في بعض الدول العربية مثل الأردن ومصر ما يسمى بالتكية وتقوم المؤسسات القائمة عليها بتقديم وجبات الإفطار في شهر رمضان للكثير من الأسر المحتاجة وقد يمتد عطاؤها طوال العام، وقد يعرف البعض منا ما هي التكية والبعض لا يعرفها فما هي التكية؟
التكية جمعها{التكايا} والتكايا من العمائر الدينية المهمة التي ترجع نشأتها إلى العصر العثماني، سواء في الأناضول أو في الولايات التابعة للدولة العثمانية، وتعتبر التكية من المنشآت الدينية التي حلت محل “الخنقاوات” المملوكية في العصر العثماني، بحيث اختفى لفظ “خانقاه” من البلاد التي استولت عليها الدولة العثمانية .»{28}.
* * * * * * « 29 » * * * * * *
29} ــــ « والواقع أن التكية أخذت تؤدي الوظيفة نفسها التي كانت تقوم بها الخنقاوات هع ، أي أنها خاصة بإقامة المنقطعين للعبادة من المتصوفة، كما أنها قامت خلال العصر العثماني بدور آخر وهو تطبيب المرضى وعلاجهم وهو الدور الذي كانت تقوم به البيمارستانات { اي المستشفيات } في العصرين الأيوبي والمملوكي، إلا أنه مع بداية العصر العثماني أهمل أمر البيمارستانات { اي المستشفيات } وأضيفت مهمتها إلى التكايا وتطور دور التكايا بعد ذلك، وأصبحت خاصة بإقامة العاطلين من العثمانيين المهاجرين من الدولة الأم والنازحين إلى الولايات الغنية مثل مصر والشام، ولهذا صح إطلاق لفظ “التكية”، ومعناها مكان يسكنه الدراويش وهم طائفة من الصوفية العثمانية مثل المولوية والبكتاشية والترابية والشبك والأغراب وغالبا ممن ليس لهم مورد للكسب .»{29}.
* * * * * * « 30 » * * * * * *
30} ــــ « الدراويش: اتخذت مدينة كربلاء مقرا يقصده العابد ، ويلوذ به الزاهد ، ويسعى اليه المتصوف تقرباً الى الله تعالى بالأعمال الصالحة والسلوك المستقيم ويطلب من ذي الجلال والاكرام غفران ذنبه والعفو عن آثامه ، ومن اجل السكن والاستقرار أسست الفرق الصوفية وبخاصة المولوية والبكتاشية تكايا وخانقاه يسكنه المنتسبون للطائفة الشيعية العلوية في زياراتهم المتعددة لمراقد الائمة المعصومين الأطهار{عليهم السلام } في زياراتهم المتعددة لمراقد الأولياء الصالحين والتبرك بالضريح الطاهر .»{30}.
* * * * * * « 31 » * * * * * *
31} ــــ« وبعد تدهور حالة التصوف وتطرف ابناء الفرق الى حالة الضعف أطلق عليهم اسم {الدراويش} وصاروا يهيمون في القرى والضياع وينزلون الوديان وبعضهم انتشر في تركية وايران والهند والباكستان ، ولكنهم على صلة عميقة ومتينة بمدينة كربلاء ، فلهم موعد معلوم يتجمعون فيه بعرصة كربلاء لاسيما في العشرة الاولى من محرم الحرام من كل عام .» {31}.
* * * * * * « 32 » * * * * * *
32} ــــ « ومن هؤلاء المتصوفة الزاهدين {عبد المؤمن دده} ـ البكتاشي ـ هو أول درويش سكن كربلاء واتخذها مقراً وأسس بها مقاماً ، يلجأ اليه أفراد الطوائف المتصوفة ، كما ان هناك جناحاً مشيداً داخل الصحن الحسيني على يمين الداخل من باب القبلة ، اتخذه السادة آل الدده ديواناً لهم ، وهو تكية البكتاشية التي عفى أثرها اليوم.
السادة آل الددة:أسرة علوية حسينية، من ذوي الجاه والحسب ، تنتسب إلى الإمام علي بن موسى الرضا {عليه السلام}، استوطنت كربلاء في مطلع القرن الثالث عشر الهجري من رجالها السيد أحمد بن موسى بن صادق بن جعفر الدده الذي عين متولياً على التكية البكتاشية في كربلاء ، واندمج ابنه السيد محمد تقي المعروف بالدرويش في سلك خدمة الروضة الحسينية ، توفي سنة 1314 هـ . ثم تولى نجله السيد عباس أمور السهر على شؤون الدراويش وإدارة التكية المذكورة وتوفي في ذي الحجة سنة 1316 هـ وأعقب ثلاثة أولادهم : عبد الحسين وجعفر ومحمد . وكان السيد عبد الحسين الدده أحد كبار الوجهاء والمتنفذين ، أعتقل في الحلة إبان الثورة العراقية الكبرى ، وتوفي يوم 29 آب 1948 م / 23 شوال 1367 هـ ، وانخرط قسم من آل الدده في الوظائف الحكومية منهم اليوم الدكتور زكي بن السيد هاشم بن السيد عبد الحسين الدده المذكور ، وبأيدي هذه الأسرة بعض الممتلكات الزراعية منها مقاطعة { الدراويش } في أراضي الحسينية .
وبحسب وثائقهم إنهم من صلب السّادات الرضوية. مساكنهم محافظة كربلاء وسلكوا الطريقة البكتاشية طريقة صوفية شيعية الحقيقة والمنشأ، ولكنها مع ذلك تربت وترعرعت في بلاد أهل السنة في سوريه وتركية ومصر.
تنسب هذه الطريقة إلى خنكار الحاج محمد بكتاش الخراساني النيسابوري -المولود في نيسابور سنة 646هـ وينسب خنكار هذا نفسه إلى أنه من أولاد إبراهيم بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب {رضي الله عنهما}. ويقال إنه تلقى العلم عن الشيخ لقمان الخراساني ولا يعرف من لقمان هذا،
ولكن يقال إنه هو الذي أمره أن يسافر إلى تركية لنشر طريقته الصوفية، فسافر أولاً إلى النجف الأشرف في العراق، ثم حج البيت وزار وسافر بعد ذلك إلى تركية، وكان هذا في زمان السلطان أورخان العثماني المتوفي سنة 761هـ  .»{32}.
* * * * * * « 33 » * * * * * *
33} ــــ « يرأسهم سابقاً السيّد أحمد بن السيّد موسى بن السيّد صادق بن السيّد جعفر الدده الرضوي، الذي عينه السّلطان العثماني الرئيسَ الأعلى للطريقة البكتاشية، ويقرأ ختمه المؤرخ في سنة 1247هـ « السيّد أحمد دده تكية باشي » ويعني متولي التكية المذكورة. وقد اندمج ابنه السيّد محمد تقي المعروف بالدرويش في سلك خدمة الروضة الحسينية والسّهر على شؤون الدراويش المتصوفة في مدينة الإمام الحسين {كربلاء}. وأعقابه اليوم خدمة الروضة 1{1}، 1 ـ مدينة الحسين 73:1 محمد حسن الكيلدار آل طعمة .»{33}.
* * * * * * « 34 » * * * * * *
34} ــــ « ومن ابرز رموزهم السيّد عبد الحسين بن السيّد علي الدده الذي شارك في معارك ثورة العشرين {2}.  وهو احد أشراف مدينة كربلاء المقدسة ومن شخصياتها البارزة، اعتُقل في سجن الحلة بعد انتهاء الثورة وتوفي عام 1948، ودفن في مداخل الصّحن الشّريف في غرفة التكية البكتاشية.
عميدهم اليوم: السيّد أحمد بن السيّد مهدي بن السيّد عبد الحسين بن السيّد عباس بن السيّد محمد تقي بن السيّد أحمد بن السيّد موسى بن السيّد صادق بن السيّد جعفر دده بن السيّد يعقوب الدده بن السيّد عبد المؤمن الدده بن السيّد عيسى بن السيّد محمد بكتاشي { الولي المولود سنة 645هـ والمتوفى سنة 738هـ } بن السيّد إبراهيم بن السيّد موسى بن السيّد إسحاق بن السيّد محمد بن السيّد إبراهيم بن الإمام المهدي بن السيّد محمد بن السيّد أبي عبدالله الحسين بن السيّد إبراهيم الثاني العسكري بن السيّد موسى الثّاني أبو سبحة المتوفى سنة 220هـ بن السيّد إبراهيم المرتضى بن الإمام الكاظم {عليه السّلام}، وتجدر الاشارة إلى أن هذا النسب موسوي وليس رضوياً، لكن هذا الذي توصلنا إليه، والله اعلم .»{34}.
* * * * * * « 35 » * * * * * *
35} ــــ « ومن المتصوفة الذين سكنوا كربلاء { فضولي البغدادي} الشاعر التركي الأصل البغدادي النشأة المتوفى سنة 962 هـ ، وتقع تربته في شارع الحائر في الزاوية الجنوبية الشرقية من باب القبلة . وكانت له في عهده تكية عامرة داخل الصحن ، وعاصره الشعراء روحي البغدادي ومحيطي وكلامي المعروف بـ {جهان دده}. الشاعر الكبير فضولي البغدادي اشهر من ان يعرف فهو الأمير المتربع على عرش الشعر التركماني والسائر ذكره اينما تسير الشمس في كل زمان ومكان ولأجله الفت مجلدات ضخمة بترجمة حياته و دراسة اشعاره في الشرق والغرب. كربلاء في الذاكرة-395.»{35}.
* * * * * * « 36 » * * * * * *
36} ــــ « في خريف 1984 تم تطويق مرقد الإمام الحسين {ع} بمدينة كربلاء بمجموعة من البلدوزرات التي بدأت بالتوجه نحو باب القبلة في المرقد المذكور،  بهدف هدمه تحت ستار توسيع الشارع الرئيسي المار من أمامه . توفي الشاعر بمرض الطاعون سنة 1555 وعاش اكثر من سبعين عاما لان ولادته كانت على الارجح في حدود سنة 1480 م ودفن في مقبرة {ال ده ده } مع المتصوف {عبد المؤمن} في الجهة الامامية من باب القبلة واني زرت القبر قبل ان يهدم وكان مزاراً معروفا ياتيه محبوه من كل حدب وصوب ومن كل الامصار وكان للقبر خادمُ الباني الجنسية اسمه{نيازي} وفي بداية السبعينات اقترحت تركيا على العراق اقامة ضريح مناسب للشاعر مقابل بناء ضريح الشاعر الجاهلي {امرؤ القيس } حيث وجد قبره في منطقة {الما داغ} القريبة من العاصمة التركية انقره وهو القائل : وطعنة مثعنجره تبقى غدا بأنقرة  وفي سنة 1975 تم توسيع الساحة من باب القبلة وعلى اثره هدم القبر ولم يبق من اثاره شيئاً ولكثرة السؤال عن القبر من قبل الاتراك والاذريين وفي ايلول وبالذات في مهرجان فضولي المقام في بغداد 1994 وذلك لمرور 500 سنه على ميلاده تم بناء قبر رمزي للشاعر في غرفة تابعة لمكتبة ودار المخطوطات التي تقع في الجانب الايمن من باب القبلة .»{36}.
* * * * * * « 37 » * * * * * *
37} ــــ « حياته وشعره: ومن المصادر التي استقلت لحياته وشعره في تركيا كتاب {{فضولي}} للعلامة الدكتور عبد القادر قره خان نشره في سنة48 19 وفي اذربيجان كتاب { فضولي واثاره} للعلامة حميد اراسلي عضو شرف في المجمع العلمي العراقي سابقا الذي له الفضل في اخراج جميع مؤلفات الشاعر الى النور وفي مصر كتاب{ في الادب الاسلامي فضولي البغدادي امير الشعر التركي القديم } للدكتور حسين مجيب المصري وهذا الكتاب الاخير باللغة العربية وهو اكثر من ستمائة صفحة من القطع الكبير يستحق كل التقدير والثناء .
كان المكان المستهدف يضم ضريح أكبر شعراء اللغة التركية الشاعر التركماني العراقي فضولي البغدادي. وكان قد تم قبل أيام من الهدم، فتح ضريحه ونقل رفاته إلى مسجد السلطانية حيث تم وضعه داخل علبة. إلا أن عظام الشاعر لم تهنأ بالهدوء في هذا المسجد طويلا ، والذي تعرض إلى الهدم بدوره. وتم في هذه المرة نقل رفات الشاعر إلى غرفة حارس الجامع ،المقيم في مشتمل ملحق به .»{37}.
* * * * * * « 38 » * * * * * *
38} ــــ « يعتبر فضولي حقا شاعر اهل البيت {ع} وهو الذي مدح الامام علي {ع} خمسين سنة وكتب كتابه {حديقة السعداء} في ذكر مصائب الحسين {ع}  واهل بيته في كربلاء ويقول الكاتب الاستاذ محمد مهدي بيات وفي مكتبتي احتفظ نسخة مخطوطة من الكتاب وهو لم يكتف بهذا بل عاش في ايامه الاخيرة في كربلاء معتزلا عن الناس معتكفا للعبادة في مرقد سيدنا الحسين {ع}  وانه قلد تنوير المشهد الحسيني وفوض اليه سراج مصابيحه . لم يكن فضولي دنيويا ولم يملك من متاعها شيئا ولم يكن انانيا وكل همه هو اسعاد الناس ومنال رضى الله والدليل على ما اقول ان السلطان سليمان القانوني عندما دخل الحضرة الحسينية زائرا وجده عابدا هناك ولم يعره الشاعر اي اهتمام فاراد ان يمازحه بعقاب عندما سأله عن عدم احترامه للسلطان اجابه قائلا {{انا الان في حضرة سلطان عظيم ولا يطاع لسلطانين في ان واحد وان خرجت معك فانت سلطاني والان سلطاني وسلطانك الحسين {ع} استحسن السلطان العثماني جوابه وأومأ اليه ان يطلب شيئا منه فأشار الشاعر بان يحفر قناة من نهر الفرات الى كربلاء لكي يستفيد منها الزوار فاسعف السلطان طلبه وامر بحفر القناة الموجودة حاليا هناك الذي كان يسمى في السابق{{فضولي ارخي} اي نهر فضولي ثم تحول الى الحسينية فالعلقمي واورد هنا رواية {2}{1} عبد الحسين الاميني : الغدير ج 4. كربلاء في الذاكرة ـــ ص ــ 395 .»{38}.
* * * * * * « 39 » * * * * * *
39} ــــ « وبعض الدراويش يتجولون في الغابات يصطادون الأسود والنمور والثعالب والفهود ،
ويمسكون بالحيّات يستخرجون منها الأنياب السامة ويحملونها معهم في كيس خاص .
  وبعضهم يحمل إناء يطلق عليه الكشكول ، يضع فيه ما يحصل عليه من الناس ، حينما يتجول في طرقات المدينة وأزقتها منشداً القصائد الشعرية في مدح الرسول {صلى الله عليه وآله وسلم} ، ويحمل إضافة إلى ذلك الطاسة والطبر كتبت على كل منهما بعض الآيات الكريمة ، ويعتبرون الإمام علي المثل الأعلى لأتصافه بالشجاعة والزهد والقوة والتواضع فهم يقتدون به ويسيرون على نهجه حسب عقيدتهم وفكرهم .»{39}.
* * * * * * « 40 » * * * * * *
40} ــــ « وللدراويش مواقف ظاهرة في العشرة الاولى من المحرم ، فلهم مقرهم الخاص بهم في صحن الإمام الحسين ، كما ان لهم مقراً آخر في صحن سيدنا العباس ، يتخذون الايوان الكبير الواسع محلاً لا قامة مأتم الإمام الحسين ، يكسونه بالسواد ، ويرفعون الأعلام واللافتات الحسينية والكتائب المحلاة بالآيات القرآنية ويزينون مقرّهم بشعائر المحرم ، فيعلقون القناديل والكشاكيل والفؤوس وجلود الحيوانات وعظامها ، ويوزعون الطعام والشاي ، وامام الإيوان احواض الماء ويقيمون مجلساً للعزاء صباحاً و مساءً .» {40}.
* * * * * * « 40 » * * * * * *
40} ــــ « يترأس دراويش صحن الامام الحسين {ع}.المرحوم أية الحق قطب العارفين خیر الحاج علي محمد كرم { الملقب مطهر علیشاه}، وهو سيد جليل وقور يقصد زيارته وجهاء المدينة وأشرافها لمكانته العلمية ومنزلته الدينية ، بينما يترأس دراويش صحن العباس الشيخ پروانه ، وهم يسيرون بنفس النهج المستقيم .» {40}.
* * * * * * « 40 » * * * * * *
40} ــــ « يروي السيد إبراهيم شمس الدين القز ويني : إن الدراويش ليلة العاشر يتحلقون في فضاء الصحن أمام تكيتهم ، ويرددون { ناد علياً علياً يا علي} ثم يبدؤون بإقامة الذكر ، وأول ما يبدؤون به ذكر الله سبحانه فيرددون {الله .. الله .. الله} {علي علي علي{ - وبينما يصعد حماسهم ويزداد وجدانهم بالمشاعر الجياشة ، يعلو صوتهم ويرتفع نداؤهم {علياً * علياً} ويبدأ كل فرد يضرب رأسه في الأرض بقوة حتى يفقد الشعور ويسيطر عليه الإغماء.»{16}. كربلاء في الذاكرة – ص 395-396 .» {40}.
* * * * * * « 40 » * * * * * *
40} ــــ « دراويش صحن سيدنا العباس: تقع روضة ابي الفضل العباس {ع} على مسافة ثلاثمائة وخمسين متراً الى الشمال الشرقي من روضة سيد الشهداء ابي عبد الله الحسين {ع}. وهناك ساحة واسعة تضم كلا الروضتين.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ايوان فوق الرأس: يقع غربي الصحن، عليه كتيبة في أعلى الإيوان هذا نصها قال الله تعالى { بسم الله الرحمن الرحيم إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان تواباً} {سنة 1304هـ} وفي وسط الإيوان كتيبة عليها أشعار فارسية. ومن الجدير بالذكر أن الدراويش كانوا يقيمون في هذا الإيوان مجلساً للعزاء في العشرة الأولى من محرم الحرام من كل عام، يلبسونه بالسواد ويعلقون السيوف والكشاكيل المنوعة في داخله. ويطلق عليهم دراويش صحن العباس تمييزاً عن الدراويش المتواجدين في صحن الإمام الحسين{ع}،
الإيوان الكبير حاليين كان تكية الدراويش ويعرف اليوم بباب صاحب الزمان،
كان في اليوم العاشر من محرم حسب رواية السيد ابراهيم ، يخرج لكل منهما عزاء بعد ركضة عزاء طويريج ، يحملون الأعلام والأبواق المصنوعة من قرون الحيوانات،{نفير}.ينفخون بها ، وبعضهم يحمل الكشكول يضعون فيه الماء يسقون فيه العطاشى تيمناً بذكرى عطش الإمام الحسين وأصحابه ،{ع}. ويحملون المشعل الذي يوضع فيه التبن وقليل من النفط ، وتبدأ المسيرة كل من موقعه ، فالدراويش من صحن الإمام الحسين {ع}.يذهبون الى صحن سيدنا العباس{ع}. ومن ثم الى المخيم ويرجعون الى مقرهم ، وكذلك الحال دراويش العباس .» {40}.
* * * * * * « 40 » * * * * * *
40} ــــ « والمقيمون في كربلاء يحتفلون بإقامة الذكر والدعاء في بيت الرئيس مولانا المرحوم قطب العارفين العالم الجليل الحاج بهار علیشاه الیزدي {قدس سره الشريف{، الكائن في محلة العباسية الغربية في زقاق ابو الحصران. نشأته: نشأه في بيت من بيوت العلم والأدب كان والده فقيهاً عالماً من أتباء فرقة فقراء أبو تراب الجلالية الجليلة، {خاكسار جلالي {، ولد في مدينه يزد الايرانية ونشأء في كربلاء وترعرع في مدينة الكوفة محلة الجديدة على مقربة من شط الفرات تكية دراويش الكوفة العلوية المقدسة القديمة، وتوفي في الكوفة سنة 1355 – هجرية – ودفن في النجف الأشرف – مقبرة دراويش الكوفة ا العلوية المقدسة لذي أصبح أخيرا گراج سيارات بين الكوفة والنجف المقدستين والاحياء كافة .» {40}.
* * * * * * « 40 » * * * * * *
40} ــــ « وتقام حفلة ثانية في دار الرئيس المرشد پروانه في محلة العباسية الشرقية في ليالي الأربعاء ، يجتمعون في مسجد الأردبيلية  لآالسبطين} حول قبر حسين عليشاه أحد أقطاب الصوفية . حيث يقوم الدراويش بتلاوة أيــــات من ذكر الحكيم والقاء اشعار مولوي وسعدي وشعراء اخرون. ثم يأتي دور الذكر والدعاء والاطعام .»{19}. وتقام حفلة ثانية في دار الرئيس المرشد پروانه في محلة العباسية الشرقية في ليالي الاربعاء ، يجتمعون في مسجد الأردبيلية {السبطين} حول قبر حسين علي شاه أحد أقطاب الصوفية . كربلاء في الذاكرة - 397 .» {40}.
* * * * * * « 40 » * * * * * *
40} ــــ « ومن بين اولئك الدراويش الذين يلفتون النظر درويش علي { الشاعر الشيخ معروف الكربلائي}، الذي يتجول في الأسواق مادحاً الامام علي شعراً ، وكان يحرم ليلة عيد الأضحى ويسعى بين الحرمين كما يسعى الحجيج بين الصفا والمروة طلباً للأجر والثواب . كربلاء في الذاكرة ص 394 ـ 195 ـ 196 - كربلاء في الذاكرة-397 تكية كربلاء : والتولية للسادة آل الدده .» {40}.
* * * * * * « 40 » * * * * * *
40} ــــ « تكية البكتاشية في النجف الأشرف أيضاً ولا شك أنها ترجع في القدم إلى مثل تكية كربلاء وكانت توليتها بيد الحاج السيد أحمد ويراني سلطان وكان معتبراً عند البكتاشية والكاكائية معاً. يبدوا أن الطريقة البكتاشيه هي فرع من التصوف والتشيع فهم يؤمنون بالأئمة ألانني عشر إيمانا شديدا لا يخلوا من غلو والملاحظ إن محور التقديس لديهم هو الإمام علي بن أبي طالب {ع}، فهم يعدونه النموذج الأعلى للإنسان التي تظهر فيه الحقيقة الإلهية وهم كذلك يؤمنون بغيبة الامام الثاني عشر ويترقبون ظهوره 0
الأستاذ علي الوردي لمحات اجتماعية في تاريخ العراق ط الحيدرية ص 36 ج 1.» {40}.
* * * * * * « 40 » * * * * * *
40} ــــ « إن بكتاش لقب تركي معين يقارن معنى الأمير أطلق على محمد بن إبراهيم الخراساني صاحب هذه الطريقة في خرسان 0
كامل مصطفى الشيبي الفكر الشيعي والنزعات الصوفية
.» {40}.
* * * * * * « 40 » * * * * * *
40} ــــ « جاء من خراسان رجل صوفي علوي النسب اسمه محمد بكتاش ولي فسكن في قرية التي تسمى اليوم باسمه على بعد 180كم إلى الجنوب الشرقي من انقره وقد حصل هذا الرجل على سمعه عالية جدا في المناطق المجاورة وقصده الناس من اجل التبرك به 0
الأستاذ علي الوردي لمحات اجتماعية في تاريخ العراق ط الحيدرية ص 54 ج1 .» {40}.
* * * * * * « 40 » * * * * * *
40} ــــ « في أواسط القرن السابع الهجري ظهر في نيشابور من إعمال خراسان شخص يدعى السيد محمد الموسوي من سلالة إبراهيم المجاب حفيد الامام موسى بن جعفر ع وأسس طريقة صوفية اثنا عشرية غير أصولية بعده سافر إلى تركيا واستوطن قرية قير شهر ولقب بحاج بكتاش ولي ونسبه لذلك سميت الطريقة باسم البكتاشيه وبصفته المرجع الروحي الأعلى لهذه الطريقة لقب بالدده إي الرئيس الأعلى 0
محمد حسن مصطفى الكلدار مدينة الحسين سلسلة أولى ط1 1947 ص 72- ولهم مراتب حسب درجات المريدين من بعض أسمائهم الدده والخليفة والبابا وغير ذلك جريدة الجمهورية 1965 بعنوان عيد البكتاشيين  .» {40}.
* * * * * * « 40 » * * * * * *
40} ــــ « تكية البكتاشية في النجف الاشرف: في الجهة الغربية من السور الطابوقي الخارجي للصحن الشريف،
تولية التكية: التولية لجناب احمد ويراني سلطان وكانت في الصحن الحيدري مقابل محلة العمارة.
وإلى جنب مسجد الرأس تقع التكية البكتاشية التي عنى بها العثمانيون حينما استولوا على العراق عناية خاصة، حيث كانت محل المتصوفة من الأتراك ومحل ضيافتهم عند قدومهم إلى النجف، وتتكون من قسمين رئيسيين: القسم الأول خاص بالصلاة والدروس الجماعية، وهو عبارة عن مربع مكوّن من أربع إيوأنات متعامدة يشبه شكل المدارس ذات الإيوانات المتعامدة، ويتوسطه صحن صغير مكشوف،
أما القسم الثاني فخاص بسكن المتصوّفة و الدراويش، وهو مربع الشكل كذلك يتكون من طابقين كل طابق به مجموعة من الغرف وما يلزمها من دورات المياه {1}،
التكية بناء قديم جداً انتشر في القرن الرابع الهجري يختلي فيه الصوفية للعبادة وخصوصاً في شرق العالم الإسلامي، عرفت باسم {خانقاه} {2}،حتى القرن العاشر الهجري، وعندما تولت الدولة العثمانية زعامة العالم الإسلامي اختفى هذا اللفظ وحل محله لفظ {تكية} {3}،
وقد هاجر بكتاش من خراسان إلى العراق واعتكف في النجف في زاوية الصحن، وبعد توسعة الصحن، جعلها البكتاشية{تكية} أي مقراً لهم وعمّرت تعميراً فخماً واسعاً، وإلى سنة {1296هـ} كانت فيها آثار الدروشة جوار مرقد أمير المؤمنين {عليه السلام} {4}،
وقبل هدم هذه التكية في عام {1985م ـ 1405هـ} من قبل إدارة الأوقاف وبناء مضيف أمير المؤمنين {عليه السلام}  في محلها، كانت مخزناً للسجاد والثريات والأبواب القديمة وغيرها كما يُنقل.
وفي إدارة سماحة السيد محمد رضا الغريفي {دام عزه} للصحن الشريف عام{1426هـ} أضيف القسم الشمالي من مضيف الإمام علي{عليه السلام} -بالنسبة للداخل له من الصحن الشريف- إلى مشروع التوسعة الكبير رواق الحرم العَلَوي} في الجهة الغربية .» {40}.
* * * * * * « 40 » * * * * * *
40} ــــ « نسأل الله تعالى أن يمن علينا بكمال العبودية له سبحانه , وأن يجعلنا من عباده المخلَصين وأوليائه المقربين ، إنه سميع قريب مجيب . والله أعلم وأحكم .
و{صلى الله وسلم}، وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى آله وصحبه الميامين أجمعين .»{21}. .» {40}.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هذه الأحاديث مأخوذة من الكتب العربية و الفارسية الشيعية والسنية ومن مكاتب مواقع الانترنت:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1}ــــ « كربلاء في الذاكرة سلمان هادي طعمه الطبعة الأولى 1988* مشهد الإمام علي، سعاد ماهر 158* وهي كلمة فارسية تعني البيت، وقيل أصلها خونقاه أي الموضع الذي يأكل فيه الملك، ثم اتُخذ هذا الاسم منذ القرن الرابع الهجري عَلماً على الأماكن الخاصة بالمتصوفين* مشهد الإمام علي، سعاد ماهر 157* مساجد ومعالم، عبد المطلب الخرسان 33* مشهد الإمام علي، سعاد ماهر 157* هامش ماضي النجف وحاضرها، جعفر محبوبه 91:1 * التصوف عند الشيعة كتاب الصلة بين التشيع والتصوف.* 1 ـ مدينة الحسين 73:1 محمد حسن الكيلدار آل طعمة.* 2 ـ الحقائق الناصعة ص 425 فريق مزهر الفرعون.* حرف الدال || شبكة الإمام الرضا {عليه السلام}،»{1}.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
معلومات عن ال الدده الموسوية في العراق.
التصوف عند الشيعة كتاب الصلة بين التشيع والتصوف * من دروس آية الله الشيخ الجوادي الآملي حفظه الله هذا الدرس المعنون بـ مراحل الحب الإلهي والفناء * احمد بن اخي ناطور أفلاكي، مناقب العارفين، چاپ تحسن يازيجي ، تهران ۱۳۶۲ ش؛ ا * احمد بن ابراهیم بکتاش ولی، مقالات غیبیّه و کلمات عینیّه، نسخة خطی کتابخانة مرکزی* دانشگاه تهران، ش ۳۴۵۱؛ * تاریخ امپراطوری عثماني، ترجمة میرزا زکی علی آبادی، چاپ جمشید کیان فر، تهران ۱۳۶۷ـ۱۳۶۹ ش ؛ * تاریخ مقدمه ۱۳۱۸؛ یوزف فون هامر ـ * توفيق سبحاني و قاسم انصاری، «حاجی بکتاش ولي و طریقت  بکتاشیه»، نشریة  دانشکدة ادبیات و علوم * انسانی {دانشگاه تبریز}، سال ۲۸، ش ۱۲۰ { زمستان ۱۳۵۵ ش}؛ پورگشتال، * زین العابدین بن اسکندر شیروانی، بستان السیاحه، یا، سیاحتنامه، تهران ۱۳۱۵؛ * سماعیل حقی اوزون چارشیلی، تاریخ عثمانی، ترجمة ایرج نوبخت، تهران۱۳۶۸ـ۱۳۷۰ش؛ م * سمیح زین، الصوفية فی نظر الإسلام، بیروت ۱۴۰۵/ ۱۹۸۵؛ * کامل مصطفی شیبی، الفکر الشیعی والنزعات الصوفیة حتی مطلع القرن الثانی عشر الهجری، بغداد ۱۳۸۶/۱۹۶۶؛ *محمد ثریا، سجل عثمانی، استانبول ۱۳۰۸ ـ ۱۳۱۵؛ * محمد بکفرید، تاريخ الدولة العلیّة العثمانیّة، چاپ احسان حقي، بيروت ۱۴۰۸/۱۹۸۸؛ * محمد علي مدرس تبريزي، ريحانة الادب، تهران ۱۳۶۹ش؛ * محمد معصوم بن زین العابدين معصوم علیشاه، طرائق الحقائق، چاپ محمد جعفر محجوب، تهران*
فهرست بالمصادر لمن أراد زيادة.* المعرفة عن آل الدده والطريقة البكتاشية
1- عشائر كربلاء وأسرها للسيد سلمان هادي آل طعمة.
2- الفكر الشيعي والنزعات الصوفية – الأستاذ كامل مصطفى الشيبي.
3- الرسالة الأحمدية في الطريقة البكتيرية – أحمد سري دده بابا.
4- كربلاء في الذاكرة للسيد سلمان هادي آل طعمة ، ط1 – 1988.
5- مدينة الحسين أو مختصر تاريخ كربلاء السلسلة الأولى للسيد محمد حسن الكليدار – ط1 – 1947م.
6- مراقد المعارف – الشيخ محمد حرز الدين. الأمين.
7- تاريخ وبيوتات أهل البيت في وادي الرافدين
8- لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث – د . علي الوردي.
9- العراق بين احتلالين – المحامي عباس العزاوي.
10- جريدة الجمهورية العراقية – سنة 1965م.
11- الأنجم الزاهرة في انساب العترة الطاهرة – النسابة عباس الدجيلي .
12- مطالع السعود – عثمان بن سند البصري.
13- تحفة العالم في شرح خطبة المعالم- العلامة للسيد جعفر آل بحر العلوم.
14- معجم الفرق الإسلامية – شريف يحيى
15- القبائل والبيوتات الهاشمية في العراق – يونس الشيخ إبراهيم السامرائي.
16- الكاكائية في التاريخ – المحامي عباس العزاوي.
17– فتحي عبد القادر سلطان- دراسة ميدانية.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
{{ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فأنها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ}}
وَربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا،